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药师经讲义

发布日期:2020-09-15 09:47:43  编辑:   阅读次数:

药师经药师经全文药师经解释

我们大家都知道药师经是佛门中很有名的一部经书,同时修行的人也是非常多的,也有很多的大师在讲解药师经,下面就是药师经的一部分讲解了,希望能和师兄们一起学习。

药师经行法 第五讲

昨天我们谈到第一大愿,主要是跟各位谈到这种自身光明自然照耀的形成,是怎么形成的, 在修法中是很重要的一个部份。讲到行法修行的部份很多人都很关注, 但是行法的部份事实上是没办法讲的,在整个歷史上这行法就只有去做。因此我们在歷史上,只看到所有的经典翻译都是中观论派,没有瑜伽行派的经典,因為那个行法只有去做的方法。它没有教你实际的状况,唯一能够留有一点痕跡的是从「禪训仪轨」当中来看。「禪训仪轨」这四个字是我跟它取名字,是一个道场每天早上禪修的时候的一个仪轨, 古代不叫仪轨,它可能叫一些莫名其妙的名字。 所以我们在大藏经裡头看到一些莫名其妙,都看不懂它是什么东西的。我跟你讲那就是宝贝,你要去翻要仔细的去读它,你去弄了半天以后,才发现原来那是道场每天的生活的规矩。 那个规矩其实裡头讲的就是一个修行人要注意的几个事项。古代人注意的事项跟你现代这个脑筋裡头所注意的事项是不一样的,因為古代人他是文盲,它是封闭的时代,因此它叫你做很多事情,你只要照著做就好。那你现在的脑筋是会去推理,会去追究,為什么要这样做的那些东西,其实没有呀! 古代不记载这些。

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像昨天我们跟各位谈的这行法的要领这些这古代不会讲,因為古代没有这些东西,它就叫你去做。有没有入定,它有一个很简单的方法,香板拿来就打下去,它的标準就打到断為止。香板很粗的,所以会有棒喝,就是这个状况,它就是用力打下去,那看你吓不吓一跳. 吓一跳滚出去,没吓一跳的那就可以。 那我们在那种状况即使装作不吓一跳,大概心臟也跳出来,眼睛也跳出来了。你不吓是形象上不吓,事实上心裡已经是吓坏了,因為你睡著以后的状况,跟入定的状况是不一样的。它要区别很简单就是这样一个区别法,入定的话不怕你香板下多重,泰山崩於前他也色不变,你要睡著的那不一样,一点点声音你都会吓坏。 所以这个裡头是古代的一个区别,那我们没有办法就用这个去区别。

我们现在看到很多这些学者僧,学者禪在处理这些,都刚好弄相反的方向。所以我们透过这些古代的典集,在很多很多的道场规矩裡头看到禪堂制度裡那么他们在修学的状况,把它匯整起来再去拼图。 到底我们这个要怎么修,我个各人在这裡花的时间不长,只有三十年而已。我到最后就发现有两个地方不行,这弄不通我就只好说,為释迦牟尼佛的末法时代做个贡献,送给释迦牟尼佛一个最好的礼物 – 禪师一团一 ,才组织禪师一团一 。因為从唐朝开始禪宗那么兴盛,都号称「大唐无禪师,非无禪也,无师也。」,没有师就是不知道要怎么教,禪法到底要怎么教,不知道。但是中国人多天才多,没人教自己钻,他也钻出头来,这个就很不可思议。而且每一代都有伟大的成就者出现,所以大家都以為禪宗就是这样传下来。禪宗有一个很重要的叫做“心法” ,心心相应,灯灯相传。这个你摸得到吗? 摸不到,这个不是用背的。很多人从文字上下手,到最后都邪魔外道,因為你不知道下手处在那裡。

我跟各位讲你修行要想成就,一定要入定,而入定不一定会成就; 要成就就要入正定,而入正定的条件就是要明心跟见性。所以你在修行的一个充分条件就是,是怎么入定? 怎么出定? 这些条件做完以后,它有一个必要条件就是明心跟见性的问题。这裡头就是捨识用根,怎么捨识? 怎么用根? 怎么转识成智? 怎么转? 怎么捨?这个就是修行的第一个关卡。你这个问题不会解决没办法修行,绝对沾不到边,你念佛怎么念也没用。你只能够像古人那样,我怎么开悟我怎么知道,我有没有开悟要找个师父给我应证一下。现在很多人就这样卖证书的,给你应证就发证书给你,你要我看得满意嘛! 这个不是这样。所以我们说佛教要现代化,科学化,它要有客观的标準能够验证。现在很多人在验证,那验证也弄错方向。昨天我们也都跟各位谈到这些,这些我们就不在谈了。

实际上剩下来就是你来参加修行就这样子,不参加修行再讲很麻烦,因為下去跟你想像就不一样。跟各位讲游泳大家都知道,弄好你就跳下去,你不知道要游泳要换游泳衣,你就跳下去了。搞了半天被救起来,说你没有叫我换游泳衣,对不起,那是前行,你自己要懂得的。要下去游泳你不知道要衣服,那你就穿西装,穿皮鞋跳下去,到最后被人家打捞上来,还怪人家说没讲清楚。这是因為你没有参加前行的部份,所以你不要但是可是太多,那个都没用。你就只有第一部从头开始,这个没有為什么。不是特别对你保留或保密,不教给你,没有那些,因為你假如不从头来,这是没办法的。这个是从行法中跟各位谈,至於怎么样子把识转过来成智? 怎么样子转过来用根? 那个部份都是进入修行以后再讲,那不是现在讲。唯识宗在这边讲得很多,讲的人也不开悟,听的人也不会开悟,那就不用讲。因為它是行法的东西,它不是讲的东西,所以你去行再讲。你假如要详细的状况资料,我都写得很清楚,你上网去查,我们同修们弄了一个博客,他们弄了一个网站,我平常的笔记他们都秀在网站上,你可以到那一边去查一些东西,这裡就不详细的再跟各位谈了。

我们看第二大愿,「第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽;光明广大,功德巍巍,身善安住,燄网庄严过於日月;幽冥眾生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。」这个地方也讲到他的身光,这个明彻的状况,这个都是这个生命因素所具有的特色,这是我在讲经的一个主轴。一定从生命因素讲起,一个佛号,一个菩萨名号就是一种生命因素,是每个人都具备,你也具备。你不要想说药师佛怎么样来照你? 最主要是你要把你的药师佛的生命因素给激发出来,兑现出来,要兑现出来最好的方法就是修行,其他都没用。你说我多念,念也可以呀! 你念药师佛,药师佛的光明就照你吗? 照你吗? 你想想看你念观世音菩萨,观世音菩萨就眷顾你吗? 你念阿弥陀佛,阿弥陀佛就眷顾你吗? 从宗教的立场,当然!可是当你这样想当然的时候,你有没有想过你是不是迷信,还是一厢情愿。你有没有想过,我这样念,观世音菩萨有没有听到,他怎么眷顾我? 你要念一声没听到,我一天念一千声可以听到吧! 我念在心裡他没听到,那我用麦克风念出去可以吧!是这样念吗? 你有没有想过我这样念对吗?其实当你这样想「我这样念对吗? 我要怎样念会更好?」那个时候你就开始在用一个方法去进行。你可能说那我念「南无大悲观世音菩萨」,或者「南无大悲观世音菩萨摩訶萨」為什么? 因為我这样念的比较长,刚好拜一拜站起来,再念一遍再站起来,我这样子一面念一面拜,那我致诚心,我没有无杂染心,这样子应该会比较正确。你就照这样去做嘛,摸索以后去解决你的那个困难,这个才是念佛。你说我绕佛,弄个佛像那我绕著他,“绕”表示怀念,小孩子绕著爸爸妈妈的脚一样,周匝围绕三匝嘛!我们绕当然不止三匝,一支香下来不晓得绕几匝。 所以佛堂就不设在靠墙壁,要靠中间一点,不然你怎么绕,对不对! 现在我dg们都把他靠墙壁,然后在他前面绕,好罢! 你怎么想都好,你认為可以变化,但你有没有去想过,这样子会更好,然后你照著这样去做。当你这样试想去做,然后你会一直改进,一直改进,告诉你在你试著去想,去改进的时候,你就一直接近,一直接近。

所以一个人在真正念佛,我跟各位讲大概不出五年的时间,你会有常足的进步跟生命的改变。就在於你带著疑情去摸索,你的生命就自然改变,没有為什么。你假如不带疑情,我告诉你你再学五百年还是一样,因為你是用惯性。你说师父我就是照你讲的,我就是念佛,没错! 师父讲念佛你也念佛,你就停在那个地方,接受了那个时候的水平。因為你没有前进,要前进是你自己要起疑情。这样做对吗? 我常讲做生意的人疑情最多,做生意的人我面对客户这样讲,他不愿意买,态度对我不好,我要马上改变我的口气与态度。对不对? 人家才会留下来嘛! 愿意留下来嘛! 到最后生意不成,一交一 个朋友也可以嘛! 对不对? 改天路过也可以Say Hello,不一定要成交 ,不要那么现实,因為你有了朋友,所以你的生意就会越做越好。為什么? 因為你在找寻一个正确跟成功的方法,这个就是疑情呀! 同样你念佛是不是这个样子? 你念个半天阿弥陀佛,说别吵了,你够烦呢! 那你念佛就无意义。你本来是要跟他相应的,念佛是什么? 是要唤起我们生命中的这个因素,我念观世音菩萨是要唤起,唤醒我生命中的观世音菩萨这个因素。我念地藏菩萨是要唤起唤醒我生命中的这个地藏菩萨的生命因素。

我念药师佛也一样,唤醒把他叫醒。药师佛本身是最原始的,所以这最原始的生命因素是用这十二大愿激发出来的,其实除了这个以外,他在因地行法还很多,这十二大愿只是一个纲要。实际歷练就是后面经文所讲的,现在我们也是一样,我是透过这样一个框架,我自己要照著这样去做,而且我做的还要比他更圆融更穷尽,你成就才会快。那十二大愿流到你这裡变成十二句话,十二句话再打个折,再对折再栏腰,再跳楼再大拍卖,那没有了。你始终停留在你问师父那个时候的生命品质和水平而已,那没有用。

所以我们修行是一直自我对话,这样做对吗? 我这样诵这样拜,对吗? 符合圣心吗? 符合佛佗的心意吗? 符合歷代祖师的心意吗?他们要求的是这样吗?那我告诉你,你只要符合一个就超越了。问题是你从来没有去符合呀! 所以你就无法超越,因為你跟那一个祖师大德相应,你就到那个国度去。你在符合的同时,譬如:我念药师佛,我是符合观世音菩萨的标準,你就到观世音菩萨的国度去。你说那不对,我是要到那裡去。对不起,你买的票是到这裡。别用你自己想像的,你要知道你买什么票搭什么车,一定到那裡去,跟你想的没用。所以我们说你想得,很多人说修行要不要起观? 你起什么观,你起的是关公的关。你根本就是妄想嘛! 你的观不可靠,没用呀!知道吗?台语讲的“没路用”,那不能用。真正“起观”不是这种观法,所以你一定要带著疑情,下去摸索,解决问题,那个才是真正观照的观。带著疑情去摸索,解决问题,那才是观照的观,你要起观是指这样子。不是自己坐在那边一胡一 思乱想,一胡一 思乱想很快会成就,它的成就叫做丢魔(台语)。丢魔知道吗? 著魔,被魔把你抓走了。这也算成就之一,所以要留意到,行法你只要注意这个就好了。

这一愿它有一个特色,我把这附带跟你讲一下,它讲「幽冥眾生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。」「幽冥眾生」当然我们讲的是三恶道的眾生,见不得天日的眾生。那我要告诉各位「幽冥眾生」指的是你的生命因素还没有开发出来的,现在你得到药师佛的加持,这个生命因素的加持,它很快会成长起来,它关键是指这个。因為这种词汇你不会解读,换句话说,你不懂这种经典的语言模式,不懂得这种经典的思惟模式。所以你只能用你读书,现代人的读书,知识份子读百科全书的那种书的知识来解读,你全部死在文字下。全部死啦!

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幽冥眾生就是黑暗裡的眾生。因為它是光明广大功德巍巍,焰网庄严,过於日月,所以幽冥眾生都会被它照到。你就从这边解释,经文都没有错。但它不是这个意思,它是指这个生命因素非常活泼,你要是能够持诵药师佛圣号,读诵药师经,你能够啟发你的生命,这个因素很快会啟发出来。我们现在话讲的,叫“啟发”,把你衝击撞击出来嘛!不要一直让它潜沉蛰伏在那裡,躲在冰库裡干嘛﹗把它拿出来,让它活泼起来。所以下面才讲「随意所趣,作诸事业」。「随意所趣」的意思是随著你的因缘来起作用,叫「作诸事业」,是起作用的意思,随著你的因缘。当你听到药师佛的时候,你是个穷光蛋,那就穷光蛋来起作用。当你听到药师佛的时候,你是个大教授,那就大教授起作用。当你听到药师佛的时候,你是个总统,那就总统起作用。这就叫做「随意所趣」。随你的因缘,作诸事业,就这样子。所以这个都在生活中用的,对不对﹖所以语言模式和思惟模式,你一定都要架构好。

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第三大愿,「愿我来世」都指他未来。所以我们发愿你要记得,你假如想发愿就只有一个原则,你这辈子做不完,那个才发愿。这辈子做得到的,不用发愿,你本来就该做的,中午我们到植物园去,那个你做得到吗﹖那个富翁把他的财產捐出来当植物园,那你这辈子做得到,你不要等下辈子我再捐,对不对﹖你这辈子做得到,就该做。那不要发愿,去做啦﹗我们佛法在讲的发愿,都是你这辈子做不完的啦﹗我要成佛,你这辈子一定做不完。这辈子都已经等觉菩萨要等著成佛,那个就不用发愿。就是因為凡夫,你发愿要成佛,这辈子做不到,因為你有太多的问题要克服。

「眾生无边誓愿度」对不对﹖你就发愿吧﹗但是我告诉你,「无边誓愿度」是没错,家裡这一边先度,你说「等我成佛以后,再来度家裡这些业障鬼」,你就别想了,这是第一边先度,然后不管那一边我都随缘得度,这个都是你现在这辈子做不到的。所以发愿都是这样子。「愿我来世得菩提时」这讲他的,不是现在要得阿耨多罗三藐三菩提。所以真正修行人不急著成就,只有天下第一笨,师父我要怎么赶快成就,会问这个都是天下第一笨。台湾话讲的「第一笨,种甘蔗,让人ㄅㄥ;第二笨,吃烟吹风」,就是这一种嘛﹗最笨的人,才会想说我要赶快成就,没有啦﹗都是成就我最大的,成就是将来,那么在要成就之前,那我要怎么做﹖那成就的时候是达到什么目的﹖才叫成就。

第三愿,他说他成就的时候,要「以无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令眾生有所乏少。」这个愿你敢发吗﹖他是用无量无边智慧方便,来令诸有情皆得无尽所受用物,他要吃汉堡都够他用,不会限制一人只能吃一个,而且吃小的,不能吃大的,没有,你要通通给你,「莫令眾生有所乏少」,但是这裡头有一个问题,用现代人的标準来看,它不能產生副作用,它是没有副作用,经文是没有讲说副作用,我们这个地方要加一个副作用,為什么﹖因為现代人吃得太饱,营养太多,是不是营养太多﹖那个不叫营养,西医所定义的营养,我跟你讲,叫做中毒,那个毒不会叫你马上死。但是你会百病丛生,你去留意看看,追求营养的不是这样追求法,营养真正要的是纤维质,不是蛋白质,蛋白质吃得多了,卡路里吃得高了,脂肪淀粉吃得多,你看那个身体一直胖起来,百病丛生,它多少蛋白质,要多少纤维质下去配合把它代谢掉,多少脂肪要多少那一种的纤维,现在西医根本不研究纤维,纤维才是真正重要,不同的植物纤维对於五臟六腑有不同的作用,西医不研究,西医只研究蛋白质,叫营养,它不知道那是毒,蛋白质吃愈多,各种奇怪的病愈多,而这是这个社会的普世价值观,这个社会的主流思想,没有人敢去撼动它。那你就继续吧,但是这个是有副作用的。

它发这个愿,附带著是它不能害眾生。害眾生就失去意义。所以这裡有一个前提,就是“不能產生副作用”,给眾生吃饱不能產生副作用。所以你会发现,佛要给你吃饱的,绝对不是大鱼大肉,因為那会有副作用,你要留意这一点。你在想到佛所示现出来的境界的时候,那你真的会吓一跳,它跟你想像的完全不一样,你想说佛发这样的愿「皆得无尽所受用物」,那佛来请我们吃饭的时候,一定是满汉全席,对不对﹖16 盎司或 32 盎司的牛排大餐,没有,它不会是那个,你要留意。

第四大愿,「愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。」这个大愿就要跟各位简单的讲一下。假如这些眾生行邪道,悉令安住菩提道,那这还简单,大家容易了解,像我们跟各位讲,现在很多人在修行,他搞不清楚状况,他把他自己的敏感体质、灵媒体质、催眠体质,他都拿来运用了,然后跟一些医疗机构,也有很多叫做博士博机构,那个不是正常的,那种机构在做合作。现在我们知道,宗教界在二十世纪后半期,就是五、六十年代以后,出现了很多新兴的宗教,也出现不少的伟大行者,阿难达满加一个,葛一江一 印卡一个,赛史一个,奥修一个,还有克里希那慕提一个,这些人都有成就,不容否认。那我告诉你,十号具足称不上,连一号都没有。但是他有成就,是没错,可是呢﹗有瑕疪,这个瑕疪引到后来一直到现在,毛病一直出来了,因為他的下一代只能继承他的财富,不能继承他的行法,你要留意到这一点,因為他的正法怎么行的这个部分没有,不只佛教没有,连这些新兴的也都没有,他自己怎么成就的,就急得弘法,他的法很好,就一直讲一直讲,最有名的就是那个谁﹖奥修讲得最多,争议也大。带的行法带最多的是阿难达满加。节目出最多就是赛史的这个单位,台湾也有几个,像「菩提道次第广论」我想你们也听过。净空法师的净宗学会,你也听过,那个都节目很多,行法都抓不到。但是他的组织在那裡,他就一直在推动。这个推动一代,二代以后问题就一直出来,只要这当中出现宗教野心家,那恐怖的宗教事件马上出现,而且出不了几年,你只要发现这些有在预言,只要有预言,一定出现宗教恐怖事件,尤其是预言世界末日。我告诉你,世界没有末日的啦,有末日你也看不到,再三辈子的你,你也看不到。但是世界灾难很多,你不要把世界灾难翻成世界末日,那差很多,这是很可怕的现象。

為什么我们说行邪道很可怕,这个是从大方面讲,行邪道还有一个小问题,就是行邪道者本身寿命不长,你要记得这一点。灵媒体质的人身体不健康,他本身就不健康,而且寿命不健全,而且都活在一种识性萎靡状态中。识性萎靡主要讲的是催眠的部分,可是在那邪道裡头,本来就是让你识性萎靡,那根本根性你就激发不起来,你没有生命能量。一个人他只要有生存意志,身体坏了他不会马上死,因為他的意志是他的生命能量会撑得他。这个我们跟各位讲过了,当你的体力的负数绝对值小於你生命能量正数的绝对值,你是不会死的。除非你生命能量的正数绝对值小於你体力的负数绝对值,你才会死。那你要知道这些邪道者,他生命能量基本上是负的,因為这个叫「啖其一精一气」,你的一精一气已经被吸走了。古代叫「一精一气」,就是我们现在讲的生命能量,那唯一支撑你的生命,剩下只是体力而已。当你的体力一下降到零时,你就死了,无药可救。别人还有救,你没有机会。

我们看到很多人為什么常有奇跡出现,是因為他的生命能量的绝对值相当大。所以我们劝各位说,你不要去碰邪道,原因就在这个地方。但是我跟你讲,你不愿意听,因為你碰到邪道好爽,你都不知道。因為你有一种特异功能,你会跟外太空来往,然后你说你会通灵。什么「通灵」﹖通邪啦﹗通灵﹖我跟你讲不要就是不要,不要再跟我讲道理,有些人是这种情况,他自己本身能控制,因為他从小知道他有特别的能力他知道,他不愿意让人家知道,因為从小几次以后,他就知道别人对他的看法,因此他就停止发展,可是那种能力一直存在著,这是前辈子修行的一种定功,定自在力的餘智,成為他的生命因素带著,所以他必须修正法再接回去,才叫正定。那他假如一直以这些看的叫灵媒体质,那你跟这些一精一灵或者这些鬼神相来往的时候,你的生命能量基本上全都下降,我们所看到的,别的地方我不知道,这个地方可能营养比较好,会寿命长一点。在台湾我跟它大约统计,寿命不超过五十岁。那你认為有必要吗﹖所以跟各位讲,邪道你绝对不要碰,邪定聚具绝对不要碰。有的话,要想办法除掉,不要找我啊﹗

第二个他讲到,「若行声闻独觉乘者」,这是二乘(声闻、独觉)小乘、中乘,「皆以大乘而安立之」,你会觉得说这好像瞧不起声闻独觉,这是名义上区别,区别你的心性,只為求自己解脱的,这个生命因素会开啟他,让他把心量打开,不要只求自己生命解脱。因為只求自己生命解脱的人,很容易跟邪道碰在一起,因為它是封闭型的。那你开啟你的生命觉知以后,你是开放型的,这是不一样。

大乘是一种开放的,所以大乘的心量是声闻独觉亦能包容。但是在教化他的过程裡,它有一个特别的教化方式,因為这些封闭型的人,不太喜欢跟人家来往,那大乘会推他出去。推他出去做什么﹖人家请客你去,我们道场就这样,那个只想自己解脱的,那你就去解脱吧﹗不过有人要怎么样做佛事,就叫他出去应供,為什么﹖要去跟人家结缘呀﹗那一结缘人家会请法,他总不好意思要讲几句嘛﹗讲多讲少都是阿弥陀佛,就要去结缘,那天他一想到他就转了。但是你必须给他机会,这个是「若行声闻独觉乘者」怎么用大乘来安顿。那你要教他,也是儘量教。他听不来,像摩訶迦叶,就这样,你若跟他讲,他就发脾气了。所以他结集的藏经,只有阿含藏,大乘的都不要。迦业你都弄不来,你还要度谁呀﹖这个大阿罗汉,对不对﹖好,这个是第四大愿,你要留意到那生命因素的作用。

「第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已还得清净,不堕恶趣9

这裡头谈到修行的问题。修行梵行一切皆得具足,设有毁犯,闻我名已。这闻名就是你的生命因素有在啟发了,那么所犯的戒,或者修行修错的,统统会矫正过来。这个很神奇啊﹗神奇不是外来的佛给你的矫正,是你的生命因素成长以后,你自己会矫正。就好像你的手会抖,写字写不好。现在你的手不抖了,字当然写得好。

这个生命因素就是有这个效果,所以你在修行,因為我们都还在凡夫的阶段裡,你的修行你会用你的方法修。那你的方法本来就不对嘛﹗那不对要怎么办﹖你说我没人教啊﹗那有人教,他教他的,我想我的,现在我的修行就是这样噢﹗师父讲师父的,我修我的,回到家自己转弯嘛﹗那都是依教奉行嘛,师父说直直(行)走我就直直(行)走,走到那裡他没看到就自己转弯了。那这样怎么办呢﹖你说不对吗﹖我告诉你,这裡佛法的一个基本理论跟思想,你只要去修,总比不修好。你要知道,你修错了总比不修好。

你看,你修到邪道去,前一大愿,你看这个生命因素会把你矫正过来,对不对﹖就是你修到破斋犯戒,不要紧,这个生命因素会把你补过来,会把你矫正过来。所以我们在讲生命因素是非常重要。那你假如把它解释成外面有个佛站岗,在看你修行,那也可以,反正大家都这样解释。不过我是这样告诉你,你要是从自己内在因素来看的时候,我想这意义是完全不一样的。

「第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背僂、白癩、颠狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。」就是说你这个人為什么会诸根不具。各种身(心)份,就是五官四肢不全,所以它举了这些「丑陋、顽愚」,这个丑陋不是我们现在所讲的丑陋,它讲说眼睛瞎了,耳朵聋了,这些都叫「丑陋、顽愚」啊,这是通称。那「盲、聋、瘖、哑、挛躄、背僂」,这古代营养不良 所造成的这种现象。「挛躄、背僂」怎么讲﹖就是“弯腰驼背”这一类的,就是各种有身心残缺的状况。「白癩、颠狂」是一种精神病症。那么这些病苦的人,你只要听到药师琉璃光如来的名号,那就统统会好了。可是我们药师佛号一直给他听,他也没好啊﹗对不对﹖那怎么办呢﹖

不是听不听的声尘和耳识的问题。这个地方就牵涉到,你听了药师琉璃光如来的名号以后,你有没有啟发起你自己的那个生命因素。这怎么啟发啊﹖就是这个佛怎么这么伟大啊,他可以这样子,我什么时候可以像他这样,这个你就啟发了,这个佛怎么都一直為别人想﹖他都没有為自己想过。说我成佛的时候,我坐在那裡,人家都一直来拜,那水果好吃的,苹果最大的,最新鲜的炸鸡腿,他都没有為他自己想,他只是在想这些眾生,尤其这些苦难眾生,要让他转变成為他所喜欢的,发展他的才华,这个叫「端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦」。

那你看到这个生命因素有这样的功能,那你也要跟著它发起。所以这个你就有在啟发了嘛。那什么时候可以像他这样﹖不要紧,我现在开始,什么时候能像他这样,不管。我只有现在开始就不為迟。过去如何不管,未来怎么样也不管,现在就要开始起步,你就开始,修行就是这样。你要成就不难,你可能说「唉呀,我现在都五、六十岁了﹗」你要活到一百二十岁,五、六十岁还算年青哪,对不对﹖你说「我活到六十二岁,大概快走了﹗」还没了,墙壁上没有写你的位子,你只要现在开始做,不嫌迟。所以学佛人这样讲,「六岁娃儿不嫌早,八十老翁不嫌迟。」你不要看六岁小朋友太早了,他要是七岁就死了怎么办﹖你要不要给他赶快修?八十老翁不嫌迟,他可能活一百二,还有四十年,怎么不能修,对不对﹖所以这个没有迟早的问题,你只要激发起你的生命能量,激发起你那个生命因素,这样子就好了。就算现在死了,下辈子来你佛缘都很深,你留意埃

这个是比较特别的一个大愿,而这个大愿几乎所有的菩萨都有,尤其是智慧型的菩萨,像文殊师利菩萨也有这种愿。他特别对那些长得奇奇怪怪的孩子们,他有一种特别的眷顾,这就是智慧的伟大。

「第七大愿:愿我来世得菩提时」你看每一愿都是以这个做起头。「若诸有情眾病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号一经其耳,眾病悉除,身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。」

这个大愿我跟各位讲,你很可以用,家裡有病人,这个是很好用的。因為你不受「无救无归,无医无药」,因為常常会得了莫名奇妙的病,你就找不到药,那你就会陷入这个情境。这什么病吗﹖但是「无救无归」,要怎么办﹖尤其家裡有这种人的时候,那你很痛苦。「无医无药」,有医院你无药也没有用。又有一堆的药,也没有一个药能够產生效果,那这个时候很麻烦,尤其是没钱的人,孤苦伶仃的人。

那这个时候他有这句话,是佛法中一直没有人能解的,「我之名号一经其耳,眾病悉除」,那你最好不要迷信,药师佛号听过以后,你的病就可以好了,身心安乐,绝对没错。但是你一直唱「南无药师佛」给他听,保证无效。那要怎么办﹖这个问题就在这裡,你要激发它的这个生命因素,就这么简单。总共一句话,就是激发啟发它的这个生命因素,那你自己要能够这样反观。

所以当时我在跟各位讲,大家不知道,医师宣佈说,我剩下二十一天,我说:「我可以不死吗﹖」他说:「哼,哼,你看著办吧﹗」过一个月我去,「呀,你怎么没死啊﹖﹗」再过一个月,我再去向他拿请假单,「嘿,奇怪,你怎么会不死呢﹖」我说:「不死很简单嘛﹗就不要死嘛﹗那有医师一直叫人去死,这什么医师吗﹖」第三个月再去,「好了,好了,等我退休以后,跟你去佈教﹗」这裡就有一个东西,当时我持的就是药师咒,而这个我的病不是到这个时候,那个时候已经是没有办法了,我只好跟菩萨讲说,「反正这一刀要开,你就给他开﹗你不要跟他為难。為难的话,我出去就进不来了。」嘿,就那么快啊﹗礼拜六讲,礼拜天他就说好,就开刀。但是他跟我说:「现在还不知道要怎么开﹗」我说:「那不管,你只要对病体––这个生病的身体,做最好的处理就好。」当时心臟要换,肝要换,肾臟要切一个,胃要除掉,脾藏要拿掉,什么胰臟除掉,肾臟换一个,肠子要割掉,大肠小肠不能要,我说:「那要怎么办﹖」他说:「没办法﹗」我说:「那就看你了﹗」

这个时候你要怎么办﹖只有一个,我当时是已经很赌定了,我肯定死不了。可是现在换你的话,就不能这样,因為你没有前行功夫。我因為那个时候,是前行功夫是已经够过了,我自己知道我有变化嘛﹗医师跟我讲,「奇怪,你怎么都不紧张﹖」好,我是跟那个打坐时看自己一样,根本我就看你们像笑话一样,我死不了的,因為我知道。但是这一刀,我必须要挨这一刀嘛﹗所以就给你挨一刀。但是这裡头有一个很重要,就是行者的心境,那心境很重要。你这个时候要去想一个问题,也有人讲用想的,你只能用想的了,你也无法起观,因為你不入三昧就无法起观嘛,你只能想。想什么﹖想这个佛菩萨那么的伟大,他在我的生命中无所不在,我这生命的一切,全部要由这个佛菩萨来激发出来,那他到底在那裡﹖我只有祈求那个佛菩萨,那你来替我作主,就这样子。到底你要求谁来﹖像我们心不专一,「南无大悲观世音、大愿地藏王、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨摩訶萨」,然后南无…,又念了一大堆,那些菩萨听了头都晕了,到底那一尊要跟你作主﹖那你来吧﹗

但是这裡头有一个很重要的一个关键,各种生命因素你要去 RUN 一遍,可是我告诉你,你要是平常没有训练,真的你起不了作用。你光是紧张就不得了,医师没有跟你说「你会死」,开刀前没说你会死,开刀后才说「你要死啊﹗」那开刀以后说那些都不要换了,你一个人换七、八病人的器一官,那些器一官可以救七、八个人,那你就死吧﹗他就是这样想啊﹗那你呢﹖你要能不死给他看嘛。但是这个时候,你的运作,你的生命那个本质要去改变它,那对你生命因素的激发就很重要。要激发起你的生命因素来,要是激发不起来,那你就被拖下去。所以修行為什么一直讲“定位”﹖為什么要讲“定力”﹖你要有能够自己作决定的能力。假如没有的话,那外在因素,我跟你讲,光是吓你就吓死了,那时候我太太是个护一士 ,她一听到这个,当场就哭了﹗我说:「你不要哭了,哭什么﹖」没有办法,因為世间法就只有这样子嘛﹗这个叫「无医无药」。有医有药也没用,用不上了,这个就是最主要的关键,我们要保护自己的,就是把你的生命因素激发出来,就算死了都无憾。為什么﹖因為你下辈子来,你的生命品质那水平是很高的。因為你能够激发出这些生命因素的时候,你一定会珍惜。会珍惜的人,是有福报的。所以你在现有的基础上学,再加上福报,福报就更大。

那么你会激发你的生命因素,你的善根更增长,善根福德都在增长。所以修行的重点在这个地方,所以你不要看这一大愿,它都有它的作用。这个是第七大愿的部分。这个「我之名号一经其耳,眾病悉除」,希望各位不要变成迷信,一直念就会有效吗﹖但是对於作為一种媒介,它是有很大的帮助,所以我们期望各位,能在这裡获得利益。我们休息一下,等一下再讲。

虽然说药师经有很多的讲解,但是我们修行的还是还是要将自己的心态放正,这样我们才能够知道药师经讲述的是什么

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