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佛家《洗髓经》中暗藏长生大义:有此四少 长生可了

发布日期:2019-11-10 10:19:05  编辑:   阅读次数:
佛家《洗髓经》中暗藏长生大义:有此四少 长生可了

佛家《洗髓经》中暗藏长生大义:有此四少 长生可了

  现今太多人没能做到养生,原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的,分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我一致》、《行住坐卧》、《洗髓还原》等篇,一层一层地说明了如何洗髓。

《洗髓经》长生大义:明者独惊醒,黑夜暗修为

  《总义》说明洗髓的目的在于觉悟人生,比如其中说大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为,就是警示世人努力去做明者,通过《洗髓经》的修习得到大欢喜、大圆满。而《洗髓经》的核心理念落在虚空上,比如其中说心空身自化,随意任所之,又说一切惟心造,炼神竟虚静,还说惟虚能容纳,饱食非所宜,即心要了悟而至虚静,身体也要保持虚而能容的状态。

《洗髓经》长生大义:去嗜欲不为身口累

  接下来,《无始钟气》说宇宙万物的本源是理和气;《四大假合》就讲元气化作水火土,于是有了风霜雨雪,天地万物,也生成了人。在《洗髓经》看来,人和万物是理和气生成的,终归也会回归到理和气,所以,对现象界的各种形质不必太过执着,因为真假浑无际、真与假不二。

  《凡圣同归》、《物我一致》篇相当于认识论,本来凡夫俗子和圣贤是一样的,万物和我也是一样的。但俗人的表现和圣贤不同,和有灵气的动物(龟、鹤、麋、鹿)也不同,就是因为俗人没有悟,所以会为身口累,被无休歇的幻境所羁绊。因此劝诫世人要收放心,使内心清净,而方法之一就是去嗜欲或绝嗜欲不要被感官刺激、欲望所控制。有此四少,长生可了

  到《行住坐卧》篇就落到生活实践上了。行,要踏实稳重,不着急。这不仅是指走路,更是一种心态,就是要慢下来、稳下来,安详起来。住,就是停住,要像面临悬崖的马那样,停得果决坚定,这和修习止观是一样的。坐,要端庄(即调心,存心端正肃穆),要闭口、藏舌(即调身,不噼噼啪啪说个不停),要调息,使息息归元海(即身心并调,用心念引气下行到下丹田)。卧,也就相当于练习睡功,睡姿屈曲,要身体自然放松,然后两手扪摩肚脐部位,还要按摩睾丸(补肾、养肾)。

  最后的《洗髓还原》篇讲了一些修习注意事项,归纳起来也就是口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,长生可了。

《洗髓经》主要篇目:

  无始钟气篇

  宇宙有至理,难以耳目契。凡可参悟者,即属于元气。气无理不运,理无气莫著。交并为一致,分之莫可离。流行无间滞,万物依为命。穿金与造石,水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀无始钟气篇

  机,杀中有生意。理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。

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  四大假合篇

  元气久氤氲,化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。静坐生暖气,水中有火具,湿热乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之燠。人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。参透《洗髓经》,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二。四大假合形,谁能分别此。

  凡圣同归篇

  凡夫假作真,美衣为体饰,徒务他人观。美食日复日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,一朝神气散。油尽而灯灭,身尸埋圹野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻境无休歇。圣人独认真,布衣而蔬食,不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月,人身两目具。日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。此是心之灵,包罗天与地,能见不以目,能听不以耳。心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原来去。凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归,因彼多外驰。若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原,凡圣同归一。

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  物我一致篇

  万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。飞潜与动植,万类为人使。造化思何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤糜与鹿,食少而服气,竟得多历年,人何不如物,只贪衣与食,忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。

  行住坐卧篇

  行如盲无杖,内观照性分,举足低且馒,踏实方更进。步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。不离于当念,存心勿外务。得止宜知止,留神守空谷。立定勿倾斜,形端身自固。耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。坐如邱山重,端直肃容仪。闭口深藏舌,出入息与鼻。息息归元海,气足神自裕。浃骨并洽髓,出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常参差,两足如钩钜。两手常在腹,扪脐摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。

  洗髓还原篇

  易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多进气。搓摩干沫浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清熙。开眼即抽解,切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐,宽解腰中系。右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾闾,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。伸足扳其趾,出入六六息。两手按摩竟,良久方盘膝。直身顿两足,洗髓功已毕,徐徐方站起,行稳步方移。忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息心并涤虑。浃骨更洽髓,脱壳飞身去。渐几浑化天,末后究竟地。即说偈曰:口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,长生可了。

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