佛教与企业文化

“白日曜青春，时雨净飞尘”，这是三国曹植《侍太子坐》里的句子，展现的是一个净化过的明丽清新的景色。因而，希望大家有如是明净之心态，也希望我的演讲能引导大家进入如此明净的世界。

公元前623年，伟大的悉达多太子降生于迦毗罗卫国。悉达多虽贵为太子，然而对于荣华富贵漠不关心，却对人生的生老病死感触良深。为了得到圆满解脱这些人生缺陷的方法，二十九岁时，毅然逾城出家，经过雪山六年苦行，最后在菩提树下悟道，那一年，他三十五岁。从此，他足迹踏遍了恒河两岸，讲经三百余会，说法四十五年，把真理的妙谛遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城进入涅槃。

佛教是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪规制度及修行体验等内容的综合体，也包括在宏传过程中形成的种种特点，是一种文化形态，是一种社会现象，也是一种道德教育。众所周知，佛教是解脱之教育，换言之，即是趋向圆满幸福、究竟快乐之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家阐示的就是幸福之道、快乐之道。这种幸福快乐是超越的，又是现实的，是唯圣者所证的，又是你我可以当下亲切体认的。是故寒山子说：“人问寒山道，寒山路不通”，最后又说：“君心若似我，还得到其中。”

东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不会改变的方法和轨则。这个真理亘古常在，无处不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀发现了、亲证了，因而就称之为佛法。佛陀翻译为中文，就是“觉者、智者”的意思。每个人都具有亲证人生真谛之潜能，故此佛陀说，众生皆有佛性，皆可成佛，皆能觉悟。换言之，众生都可获得圆满的幸福、究竟之快乐。

真理可以比喻作庐山，对于真理的探索认识以至于追求和体认，则不尽相同，东坡有诗云“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”者是焉，就因不同则有诸种学派、诸多文化衍生，然而不管是岭是峰，皆不失为庐山面目。以是故，探讨佛教与企业文化，归根结底还是在触摸幸福，体认真理。佛陀说一切众生皆可成佛，然而却以人为主，因为人具有可贵的思惟能力，有勤奋努力的特点，所以，人才是最堪修佛法者。企业文化是一种管理文化，是“以人为本”而凸显人文关怀的管理文化。佛教文化既然和企业文化都是以人为本的，那么就有许多相通互融之处，在这里，我谈三点，希望对大家有所帮助。

一、佛教缘起说与企业人事管理

伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都在依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我领受了的和至今还在领受着的东西，我强烈地向往着俭朴的生活，并且常常为发觉自己占有了同胞过多劳动而难以忍受。”

请允许我对这一段话作一诠释。大家手上都有白纸，你是否看到这张纸上悠悠飘浮的白云，雷鸣般的闪电，抑或是斜织着的细雨，或许嗅到泥土的清香。你可否从白纸上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的电锯声，你可否从银幕般的白纸上影现造纸工人们忙碌的身影……

大家可以与我一起默想要成就一张纸的全过程。

一个静寂之夜，一颗饱满的种子回归到大地的怀抱，一片片落叶覆盖了这一伟大的生命，冬天的皑皑白雪轻轻飘落，无声的催眠曲就此奏响，树种酣睡了。

春天来了，和煦的阳光融化了厚厚的冬雪，种子在温暖湿润的泥土里苏醒过来，开始了它的生命之旅。树芽破壳而出，穿过腐叶，走向了世界，微风轻抚，春日注照，树芽由是披上了绿装。同伴们在鼓励，树芽由是长成了小树苗，可以聆听小鸟的歌唱。小树苗深知“本立则道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的营养……

多少年过去了，就是这泥土、这阳光、这雨水、这悦耳的鸟鸣、这力争上游的同伴，让它茁壮地长成一棵直立于天地之间的大树。可以让飞鸟驻足，可以为行者避暑，大树之林因此在微风里愉快地合唱着天赖之曲。

伐木工人来了，他们为这片可造之材的树林而欢喜，在紧凑的电锯声中，在伐木工人挥洒的汗水里，一棵棵大树开始了另一阶段的旅程。它们上了卡车，换乘火车，辗转曲折多次才被整齐地堆放到造纸厂。经过去皮等一系列程序，文化用纸产生了。

我们由此观照，如果没有泥土的孕育，阳光的照耀，雨露的滋润，就不会有绿色的大树。如果没有工人的汗水，车马的输运，机器的运转，就不会有雪白的纸张。你可曾想过，这一张薄薄的白纸，却是诸多条件、诸多劳动的集合，少了一个条件也不行。所以，在这一张纸上，不就有白云的飘浮、有泥土的芬芳、有雨露的润泽、有绿色的旋律、有苦涩的汗水、有隆隆的机器声、有列车的汽笛、还有出售给你纸张的服务员那微笑的脸庞。

朱熹有语云：“行成于思毁于随”，佛经里说，人之所以可贵就在于他善于思惟。我们可以制作一碗米饭的记录片，从“手把青秧插满田”到施肥、浇水、收割、脱粒、打辗、上市、购买、洗淘、蒸煮，可口的米饭是诸多劳动的结晶，所以“锄禾日当午，汗滴禾下土”的诗句是感人至深的。

一碗米饭如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝钢笔乃至我们一切的生活用品，都是别人的劳动。我们读书、听课都是在享受别人的劳动。思考我们一个人的成长，离不开师长的教导、善友的提携。爱因斯坦说得好，我的精神生活和物质生活都在依靠别人的劳动。

这就是佛法所讲的缘起。缘是条件，一粒种子的成长需要条件，一个人事业的成功亦需要条件，一个企业的成功亦需要条件。在企业里，细节决定成败，企业需要员工的敬业、忠诚、主动，需要员工们有福同享、有难同当的心志，需要员工们高昂的士气；员工们需要来自企业愉快、尊重、自豪和温暖的感受，也需要上下之间多角度、多层次、多侧面的沟通和交流。所以，企业领导要周全地考虑每件事，从细节抓起。

由于我们生活在缘起的世界里，所以我们要生感恩心，感激生活中给我们提供了方便的一切，同时，要象爱因斯坦一样，“必须尽力以同样的份量来报偿我领受了的和至今还在领受着的东西”。佛教中叫做报众生恩，报国家恩，就是回报社会，报效祖国。企业的员工有了这样的回报理念，那么，企业的前途才是无可限量的，如果把眼光只放在赚取利润上，企业就会走向死胡同。比如松下电器公司就是把产业报国放在第一位，日本TDK公司的精神是“创造为世界文化产业作贡献”，所以，你的心量有多大，企业的成就就有多大，眼光有多远，企业的发展就有多远。古人有诗曰：“要看银山排天浪，开窗放入大江来”。

二、佛教性空观与企业团队精神

我们由上面的缘起内容可知，思想理念对一个人，一个企业是何等的重要。所以说眼睛对人有多重要，思想眼光对人生、对企业就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大师说：“有出格的见地，方有千古品格，有千古品格，方有超方学问，有超方学问，方有盖世文章”。此中见地就是思想，就是认识，也就是灵魂，如果把上面的学问当做产业，把文章比作利润，就可以看出，这都不是第一位的。首要的在乎见地，其次的则是品格，也就是道德、修养，由此方能衍生学问和文章。这是一个人、一个企业成功的次序，千万不可以弄颠倒了。由于传统文化的埋没，贪婪总是被命名为理想，欲望总是被定义为向上，良心总是被嘲笑，道德总是被鞭挞。一些略略有小成绩的人就自我感觉良好，俯视朋友，疏远亲人，不敬上司，漠视同事，一味地“孤高出众峰”，却不知和谐、和合才是幸福快乐之道，团结友爱方为企业成功的基石，这种心态在佛法上叫做“我见”。“我”凸出了，一叶障目，则不见团体，不见师长，膨胀的“我”就会带来无尽的烦恼。佛法上说，人之所以烦恼就是因为我见炽盛如火，对治这种与生俱来的情绪，就要了达性空的真谛。俗话说“一将成名万骨枯”，一个人的成功是多少人汗水的凝聚，所以饮水思源，知恩图报这些成语好。一个人要走得远就要正确地审视自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉择，就会知道自己的努力只不过是成功的一份子而已。

我见云何？“我”在佛法上有三层意义，即：自起、独一、常住。

自起是误解，我们静心地思惟就知道世间的一切事物的出现都是要靠条件的，所以是缘起，因缘的聚会才会有企业的辉煌，才会有事业的成功。辉煌、成功这些光彩夺目的桂冠是世界和平、社会安定、上下一心、辛勤努力的因素共同铸造的。这不是某一个人的缔造，这是指万事万物之出现而言。

独一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么从生到死这段时间就是存在了。众所周知，人的存在需要朋友的告诫、师长的教导，要有工作维系生活，要有住房以安住身体，要有知识以滋养灵魂，如是等等，所以事物的存在不是独一的，是要互相依存的，要善待自己、善待别人、善待周围的一切。

常住是指事物会永久地存在，大家知道，这不现实！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜” 。赫拉克利特亦云：“人不能两次踏入一条河流。”东坡有词云：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”是的，“积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死”。在这个世间，任何事物都不会永久地存在，且看人有生老病死，物有生住异灭，宇宙有成住坏空。一部历史，就是一部无常史，罗马大帝国、强汉盛唐，今何在哉！这是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、财富、名誉、地位、寿命终究有一天都会走向无常，中国的古人讲的居安思危，就是要破除“常住”、永久这种错误的观念。塞翁失马，焉知非福也是在演绎无常的哲理。

然而这不是消极，不是悲观，正因为无常，所以才要努力，奥斯特洛夫斯基说：“应当赶紧地生活，因为不幸的疾病或是什么悲惨的意外，随时都可以让生命突然结束的。”这是对无常的深刻体认。证严法师说：“人的寿命因短暂才显得更珍贵。”无常的意蕴就是让我们珍重当下，而不是因为过去而悲伤，因为未来而发愁，这是“我”的三层意义。“见”就是执著、执取上面的错误认识，以为是最胜的。一个人有了自有、独一、常住的错误见解，就认为个人的成功来自于自己的才华，企业的成功来源于自己的远见卓识，如是成就是我所作，常存不变，感觉好到了“唯我独尊”的境地，却不知如是见解就成了前进的障碍，开拓的羁绊，就会自我封锁发展空间，等于把自己变成了笼子里的鸟。

所以体解性空就会谦下，“水唯善下能成海”嘛；体解性空就会团结，就不会忽视哪怕是一个清洁工都是企业成功的缔造者；体解性空就会把成功的喜悦与员工们共享；体解性空就会知道没有最好，只有更好；体解性空你就会挥洒自如，不会由于失败而忧愁，不会因为成功而陶醉；体解性空就会在成功的竿头上更进一步……

体解了性空，前途就会如同大海一般的广阔，现在很多企业里稍有成绩的人就认为自己不同凡响，这样就会直接影响企业的前途，因为每一个员工都是成功企业的缔造者，试想，一个企业里领导班子都有这种意识，企业的发展就不会有生命力。所以，企业要有团体精神，要增强凝聚力，企业的发展才会长盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才会成其广阔。

佛陀成道后，依然与弟子们一起托钵乞食，赤足云游，所以僧团因此而长盛不衰。

性空是灵动的，韦应物说得好：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”。

缘起性空是佛法的灵魂，因体解这一真理而悟道者万万千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真谛之魂能融入企业文化，成为企业之精神，则企业之成功亦将万万千千，正所谓：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。

三、佛教因果论与企业伦理道德

如上所言，既然缘起是真理，由缘起衍生的因果报应理念亦为真理。因果报应是朴实无华的人生哲理，就象佛陀说真理的存在一样，是遍一切处的，是放之四海而皆准的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世间众生的安立，一切生物的生长无不依赖它。是的，我们每天都离不开大地，然而，我们却没有想到大地的可贵，没有想到大地是建立一切的基础。

我们还是从上面缘起的表述里来说明因果报应的道理，就以白纸为例，从投入大地的种子起到制成白纸，这一阶段，是一连串的因果。假若以种子到大树此一时间段论，则种子为因，长成的大树就是结果了；若以大树到制成白纸这一时间段论，大树则是因，制成白纸就是结果；若从种子到白纸此一时间论，种子也是白纸的因，白纸是前面的树芽、小树苗、大树等一切的果了。所以，因果要依时间来表述。

在佛教中，因果报应与六道轮回又是紧密相连的。六道是我们人生与一切众生当下和未来的趋向。我们的未来有真实的轮回，当生有真实的轮回，当下也有真实的轮回。

让我们一起先探讨当生的六道轮回。六道指的是天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。孟子说，“人者，仁也”，指有恻隐之心、仁慈之心就称为人。一般地，我们都称为人道。然而，六道之中又有六道，这就是当生的轮回。就以人道为例，作为一个国家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人间所极，是为人间天道。若是丰衣足食，心地善良宽厚者，是为人间人道。若是人间官长，福禄有余，然而性格暴烈，好斗逞强，即是人间修罗也。若是三餐不济，流落街头，抑或是遭受灾难，水米难得，久处饥饿，则是人间饿鬼道也。若是以出苦力以换取极少资粮以维系人生，如挑山工，大山车路不通，以身背送物资者，即人间畜生道是。我们不是经常说，旧社会的同胞过着猪狗不如的生活吗？若久处囹圄，或亲人别离，心如刀绞，或车祸的当事者，断手断脚，血涂遍地，是为人间地狱也。

一个人的心情心态也有六道之轮回，让我们一起来谈讨这种当下的六道轮回吧。

当你找到了一份非常理想的工作，或者和久别的好友相逢，或是拿到了不菲的奖金，心情异常快乐，看到一切都是那么的美好，甚至对于以往的敌人都不憎恨了，还会报以微笑，问声你好！当时你就步入了天道。对于一个哲人或贤人，如曾子三省其身；颜回一箪食、一瓢饮，居陋巷而不改其乐；古来山居的高僧寒山子“重岩我卜居，鸟道绝人迹”；王维“明月松间照，清泉石上流”。如此心境，一片宁静，光明自在。对于一切坦然面对，不以物喜，不以己悲，都是天人的心态。别人的讥笑、打击、欺骗都可以一笑向春风。面对工作，就会以回报社会，报效祖国，福利众生的想法，去一丝不茍地完成，这都是精神生活上升到了天堂，当然，这要自己去体会，佛法上经常这么说：“如人饮水，冷暖自知”嘛！

见到了即将被宰杀的鱼或者鸟，你动了恻隐之心，想到“我肉众生肉，名殊体不殊”，是一般骨肉一般皮的，当下慷慨一把，买物放生；过马路时，扶一把白发苍苍的老太太，牵一把左顾右盼的小朋友；将美食未尝先奉父母，逢年过节不忘向师长问好；于朋友从不失信，代人之劳，成人之美；乃至深爱你的妻子丈夫，不有外染；喜欢读有益于身心的书；把快乐与人分享，分担朋友的痛苦……如此等等的心态产生之时，你当下就在人道。

对于手下的职员或家里的保姆，没有耐心，动辄便大发雷霆，怒目相向，他人稍有违犯，便以十分还报，以斗争为快乐，如此念起就沦落到了可怕的阿修罗道。

本来有帮助人的能力，然而赈灾捐物时你无动于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中变成了失望，不肯把自己的快乐与人分享，总想得到非分的东西，如此的悭贪心态就是饿鬼道。

假如做了错事，不感到惭愧，比如说窃取了朋友的名誉地位，巧取了公家的财产，劫夺了兄弟姐妹的财富，事成之后还沾沾自喜，自以为是。不尊敬父母、师长、上司，经常在外面宣传自己单位、朋友的失误和过错，欺凌弱小，以此为乐。如果心胸狭隘，把一件不顺心的小事，放在心里，而且从各个方面让他膨胀，让心情异常地沉重；本来生活在于当下体味，而总是寄望于未来，为了赚钱而身心疲惫；本来孝养父母，扶持兄弟朋友是理所应当的快乐，却视其为负担，由是倍觉心情沉重；本来藉工作可以报答领受了的和至今还在领受着的劳动，却予以应付的心态，如上种种心生，当下就进入畜生道了。

最后是地狱道，我想是大家都不愿意听到的，然而我们还是要去了解它。如果凶残如屠夫；宁我负人，人毋负我；鲸吞国家财产，疯狂贪污受贿，巧取赈灾钱财，背叛国家，欺骗人民，忤逆父母，侮慢师长，欺凌众生，忘恩负义，恩将仇报，我们经常读小说，看到“禽兽不如”之流的，如上相应一念心生，就是地狱了。

所以，轮回在当世，也在当下，要看自己的处境，要看自己的心态，更重要的是自己要清楚地认识，积极地改变，轮回就在一念之间啊！比如说朋友托你办件事，你感到这是负担，就是畜生道。你转念一想，朋友于我有恩，应该报答，知恩报恩嘛，由是便欢欢喜喜地去努力，就这一念，即入天堂！所以我们每一个人的喜怒哀乐的心情无时无刻不在六道中轮回，只要你认真去观察了。

未来的轮回是在这一期生命结束后的走向，就如同种子到大树是一期生命，从削皮加工到制成白纸又是一期生命，从白纸制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不灭的，而是转换的，所以，轮回也同样如此，人死了绝对要投生，投生到哪里这取决于你这一生的善恶能量，以强者先牵的原则，决定未来。所以，要想未来一片光明，就要及时行善，以道德规则来要求自己。儒家的仁、义、礼、智、信，佛家的不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（不饮用于身体健康有害的东西），都是道德规范。善的定义是“此世他世，俱顺益故”，也就是现在以至于未来，给人带来的都是利益。我们要仔细地甄别，有些眼前有利益，而未来无利益，这不是善的范畴，比如有的化工厂出产的产品赚了很多钱，可是排出的污水给未来的生态环境带来了极大的损害，这种只为眉睫的思想是恶的。道教有一则故事，可以给大家启迪，说的是吕洞宾出家修道，他的师父说我有点石成金之术传你，吕洞宾说石头变成了金子不会再恢复石头的原形吗？师父说，500年之后会的，吕洞宾说，我不学了，这法术会害500年以后的人，师父一听，大喜过望。想想我们的所作有没有这500年的眼光啊 ，自工业革命以来，生态之破坏令人揪心呐，所以，善不是以当前的利益来界定的，而是要以时间来考证，如果为善了，给当下以至于未来的众生都带来了利益，那么你决定会在善道里受生，佛陀教导我们，不但要关爱这一期的生命，而且还要关爱下一期的生命。

六道轮回无论是当生的，当下的，还是未来的，都是对因果报应的诠释。因果报应就是让我们日常生活中对天地、鬼神、君子乃至一切生灵都要存有敬畏心，如果一个人是无所畏的，那这个人就是最可怕的。因果报应是警告我们，要时刻对自己的言行思想负责，因为那真正的是自作自受。道德就是好因好果的宽阔大道，也是成功、辉煌的宽阔大道。

一个企业的成功强大，与企业每一个员工的素质和道德是分不开的，员工的砖石共同造就了企业的大厦，假如其中一块砖石松动了，破烂了，企业的大厦就有了隐患。古人说：“千里之堤，溃于蚁穴”。所以企业的强大与员工的道德密不可分，我们希望员工们把企业共同营造成美丽的天堂，给人以期望、以梦想、以利益、以欢喜，只要员工们的认识提高了，道德提高了，有所敬畏了，企业就会强盛，就会强盛不衰。企业就有了标准，有了灵魂，有了内涵，有了希望。（信息来源：香港宝莲禅寺）